Archives de catégorie : Appels à contributions

AAC_Penser les radicalisations religieuses – CFP Rethinking religious radicalisation in Africa

 

« Penser les radicalisations religieuses en Afrique »

coordonné par Roland Marchal (CNRS, Ceri-Sciences-Po)

et Zekeria Ould Ahmed Salem (Université de Nouakchott)

(English version follows)

Il n’allait nullement de soi de proposer un dossier à Politique africaine sur les radicalisations religieuses dans un contexte où le monde académique, les médias et les politiques publiques s’en sont déjà largement saisis. Pourtant, c’est justement cette profusion actuelle de discours et de recherches qui constitue le point de départ de ce dossier. Son questionnement porte sur la manière dont la notion de radicalisation, en l’occurrence en Afrique, est abordée dans le champ des sciences sociales

L’expansion de ce qu’on appelle « terrorisme islamiste » a en effet polarisé le débat public sur « la radicalisation » (Neumann, 2013) et ses dimensions politiques, sociales et sécuritaires (Khorsokhavar, 2014 ; Kepel, 2015). Désormais, le sens de cette notion, familière aux spécialistes de la sociologie politique (Collovald et Gaiti, 2006), s’est modifié et a transformé les enjeux de ses usages dans l’après 11 septembre 2001 (Crettiez, 2006).

Or, dans la période récente, on s’est moins préoccupé de produire des connaissances nouvelles sur le sujet que de s’imposer dans le champ académique et médiatique pour obtenir une reconnaissance politique et scientifique[1]. Les ressources générées par les programmes de contre-radicalisation lancés par les gouvernements et les organisations internationales (les fameux CVE : Countering Violent Extremism) ont paradoxalement conduit à un usage non critique des notions de « radicalisation » et de « radicalisme », y compris par les sciences sociales. Ainsi, en France, l’initiative Athena d’étude de la radicalisation lancée sous le leadership du CNRS a été présentée comme une occasion de combiner à l’enseignement et à la recherche – vocation classique des organismes impliqués dans ce programme – une sorte de « community service » à l’américaine par lequel les sciences sociales françaises pourraient « se rendre enfin utiles » (Athena, 2016) en contribuant à la lutte contre « la radicalisation ». Le resserrement des liens entre recherche et pratique n’est pas sans poser problème en termes d’autonomie de la pensée scientifique, d’une part, mais aussi vis-à-vis de la manière dont celle-ci concourt, en retour, à construire des problèmes jugés prioritaires dans l’espace public.

Or, il revient précisément aux sciences sociales de s’interroger sur le sens et le degré d’adéquation de cette terminologie avec les phénomènes sociaux qu’elle vise à subsumer. Par exemple, faut-il traiter ensemble les phénomènes de violence et les dynamiques circonscrites au champ religieux ou cultuel ? Faut-il se référer aux catégories émiques ou produire une catégorie générique d’analyse même si les acteurs ne se reconnaissent pas nécessairement dans cette dernière ? Comment peut-on échapper à la « surinterprétation religieuse » des phénomènes politiques sans négliger le phénomène de justification religieuse des violences (Brigaglia, 2015) ?

Le présent dossier cherche à explorer la radicalisation et le radicalisme en Afrique sous la triple forme de la catégorie intellectuelle, de la politique publique et du processus socioreligieux, ainsi qu’à partir des articulations entre ces différents registres. Nous proposons d’aborder la « radicalisation » à travers la manière dont elle se déploie sur le plan social et religieux, structure le débat public, fonde des programmes politiques et exprime des changements sociaux, politiques et religieux, voire affecte la nature de l’État ou les relations internationales des pays africains. L’objectif est d’aborder cette thématique, dans le contexte de l’Afrique, à partir, et surtout au-delà, des études du terrorisme ou du seul cas du djihadisme. Nous faisons l’hypothèse que l’on ne peut pas étudier la radicalisation islamique sans ce jeu de miroir avec les autres formes de radicalisations non-islamiques, voire de co-radicalisations (Pratt, 2015) dans un contexte où, par exemple, des radicalismes violents anti-musulmans (tels les mouvements anti-Balaka en République centrafricaine) sont inspirés par des églises du Réveil. Il reste entendu que les fondamentalismes de toutes les religions apparaissent souvent comme des « ennemis complémentaires » (Bayart, 2016). Débouchent-ils pour autant nécessairement sur des violences armées ? Nous voudrions dans tous les cas interroger les écarts entre qualification et réalité empirique en explorant, par exemple, différents qualificatifs locaux : par exemple, pourquoi, au Nigeria, évoque-t-on Boko Haram comme une « secte » ? En général, on doit prendre la mesure de la difficulté à adosser la réflexion sur ce sujet à un travail de terrain dans les contextes marqués par « la menace terroriste » ou les « guerres civiles », en adaptant souvent nos stratégies de recherche (Barkindo, 2016).

L’Afrique a été largement absente de la réflexion récente et du débat public tenu ailleurs, par exemple, sur « le radicalisme islamique » alors qu’elle fournit un cadre analytique d’autant plus pertinent que la France et ses alliés interviennent militairement au nord comme au sud du Sahara au nom de la lutte contre la radicalisation djihadiste. De l’autre, les discours mi-politiques mi-scientifiques sur la radicalisation ont (comme d’ailleurs l’usage des termes indéfinis de « terrorisme » ou d’« extrémisme ») (Sanson et al., 2012) des effets locaux significatifs, au point, d’ailleurs, que certains s’interrogent sur une radicalisation concomitante des États ou de fractions de la société, hostiles à l’Islam ou aux communautés musulmanes[2]. De même, les interventions internationales au Sahel, la mobilisation des pays du bassin du Lac Tchad contre Boko Haram ou la longue guerre contre l’Organisation des jeunes combattants (Shabaab) en Somalie soulignent l’ancrage d’une radicalité proclamée « islamique » par les groupes ou des individus armés.

Or, si l’Afrique a plutôt été mise à distance dans la prise en compte politico-scientifique de la « radicalisation », en particulier « islamiste », c’est sans doute pour deux raisons bien discutables, au-delà du fait que ce terme est d’abord associé à l’analyse des « homegrown terrorists » en Occident. La première tient à la pérennité d’une certaine vision culturaliste de l’Afrique sub-saharienne liée par exemple à la vieille idée d’un « islam noir » pacifiste (Sanneh, 2016) qui serait rétif à toute radicalisation doctrinale et à toute transformation violente[3]. Nous savons trop combien une telle vision est teintée d’idéologie et dépourvue de bases historiques sérieuses. La seconde raison, corollaire de la précédente, est celle de la supposée extranéité en Afrique du salafisme djihadiste, entendu ici comme le cadre idéologique permettant de justifier la violence, de l’organiser ou d’en fournir les mots d’ordre et les cibles (Ostebo, 2015b). Pourtant, l’expansion à certaines parties du continent d’un islam littéraliste ne peut s’analyser en faisant fi d’une histoire locale dont les révolutions religieuses font partie (Robinson, 2000 ; 2010 ; Searing, 2001), et d’une insertion spécifique de l’Afrique dans des dynamiques de la globalisation des idéologies politiques et religieuses (Ould Ahmed Salem, 2011 ; 2013). Cela avait d’ailleurs été démontré par les travaux antérieurs consacrés non seulement au sempiternel débat entre réforme et tradition (Kaba, 1974 ; Kobo, 2009) mais aussi à « l’islamisme en Afrique » (Kane et Triaud, 1993) et même à la « radicalisation islamique en Afrique » (Otayek et al., 1993).

Pour autant, si le radicalisme islamique est dominant dans la période récente, il serait erroné d’y voir le seul champ concerné ni même de limiter au champ religieux les effets politiques de la radicalisation. Quelles autres formes de radicalisations seraient en cours au sein ou autour d’autres religions pratiquées en Afrique et leur degré de politisation éventuelle ? Quel est le rapport entre les différentes formes de radicalisation religieuse sur le continent ? L’actualité tend à faire oublier combien des régimes politiques en Afrique, pour mieux saisir les opportunités internationales liées à la guerre mondiale contre le terrorisme, ont considérablement durci leur attitude vis-à-vis de communautés musulmanes. On se rend compte également que des clivages sociaux se sont reconfigurés en affrontements entre communautés religieuses sous l’effet de ces discours ou d’autres acteurs religieux dont on a sous-estimé le rôle comme les Églises du Réveil, évangéliques ou pentecôtistes.

Le dossier cherche de façon particulière à s’appuyer sur des cas d’études africains afin de répondre à des questions plus générales : quelle est la part du religieux, du politique et du social dans les processus dits de radicalisation religieuse et de leur dérive violente ? Comment la radicalisation religieuse réelle ou perçue affecte-t-elle la vie politique, les rapports sociaux, et les modes de gouvernance, dans le contexte de la « guerre mondiale contre le terrorisme » et des projets de dé-radicalisation ? Quels sont les rapports entre les mouvements de renouveau religieux et d’autres dynamiques relatives aux débats intergénérationnels, au rôle des élites, à la réforme néo-libérale des économies du continent, aux luttes sociales et aux relations transnationales avec l’Occident et le monde musulman ? En quoi les recherches sur le terrorisme ou la radicalisation ainsi que l’offre de consultance sur ce sujet modifient ou affectent la recherche sur d’autres objets comme la formation de l’État, l’économie politique, les inégalités ou le changement social ?

Si l’objectif n’est pas de cartographier la radicalisation religieuse sur le continent, ni de produire des analyses géopolitiques de l’avancée de l’extrémisme au Sud du Sahara, il est nécessaire que les auteurs potentiels puissent se prévaloir d’un usage du terme de radicalisation adossé à une connaissance assumée et explicite des enjeux attachés à cette notion. Autrement dit, la discussion par les contributeurs de la terminologie dans le cadre de leurs terrains respectifs est indispensable pour éviter de reprendre simplement une catégorie du discours politique. Cela permettra de préciser en quoi des réalités très différentes peuvent se retrouver derrière cette notion de radicalisation et donc de se confronter à la difficulté de la constituer en objet.

En s’efforçant de tenir compte de la perspective générale ainsi dessinée, les contributions pourraient s’articuler autour des trois axes suivants :

  1. Radicalisations et contre-radicalisations religieuses

Il convient ici d’expliquer comment la montée du rigorisme religieux s’oppose concrètement, dans certains contextes, à une tradition plus modérée et comment des acteurs locaux et nationaux aux motivations diverses cherchent à proposer une contre-radicalisation selon des modalités et des formes n’entrant pas toujours dans les cadres étatiques nationaux ou internationaux de la « dé-radicalisation institutionnelle ». L’approche a déjà été adoptée pour le cas du Nigeria (Anonyme, 2012). Il a aussi été démontré qu’à un niveau micro-local, la confrontation entre salafistes et traditionnalistes musulmans ne porte le plus souvent ni sur la politique ni sur la violence mais sur la valeur sociale du savoir religieux par exemple (Becker, 2006). Le salafisme dans nombre de pays n’a guère pris des formes violentes, même quand il a transformé le paysage religieux au point que l’on a pu parler d’un « salafisme africain » (Ostebo, 2015), y compris à un niveau parfois très localisé (Becker, 2006 ; Ostebo, 2012). Dans le même temps, la « guerre spirituelle » est devenue un slogan et une pratique chez nombre de pentecôtistes globalisés (Marshall, 2016).

En explorant cette thématique de la radicalisation sur le continent africain, le dossier entend indiquer combien c’est la sphère religieuse toute entière et ses rapports à l’Etat qui se sont transformés de façon continue suivant des lignes de force qui obéissent autant à des facteurs sociaux internes qu’à un certain état de la globalisation et des influences transnationales sur la vie politique et religieuse. Ce faisant, il s’agit de mettre en lumière certaines apories et de souligner les limites d’une approche « individualisante » et psychologisante de la radicalisation violente par exemple. On pourrait ainsi confirmer ce que l’observation des situations conflictuelles en Afrique sub-saharienne conduit déjà à soutenir, à savoir que le lien entre radicalisation religieuse et passage à la violence est souvent plus faible qu’on veut bien l’admettre.

  1. D’un radicalisme à l’autre: par-delà le « terrorisme islamique »

En quoi des radicalisations religieuses non islamiques ont-elles pu évoluer, émerger ou se transformer dans une conjoncture où le « radicalisme islamique » tient le haut du pavé ? En quoi le poids du retour du religieux voire du djihadisme ont-ils affecté d’autres processus de radicalité ou même de violence ? Aborder la question sous cet angle permettrait de prendre du champ par rapport aux analyses conjoncturelles, tout en introduisant une nécessaire perspective comparative afin de revisiter de façon critique les analyses, les politiques et les usages de la radicalisation dans le champ social et politique, voire académique. Il s’agit d’interroger cette catégorie de « radicalisation » de façon plus large y compris en cherchant à déterminer quelles sont les relations de continuité et de rupture entre les radicalismes islamiques et les autres, y compris sur la longue durée et dans divers contextes africains. Cela revient à prendre en compte les changements récents et de mesurer leurs effets sur les rapports entre réformistes et conservateurs, tradition et renouveau, dans un contexte d’essoufflement des espoirs de démocratisation, de changements de l’économie politique des sociétés sub-sahariennes, de débats sur le rôle de la religion dans l’espace public, de réformes de l’éducation ou du droit de la famille par exemple.

  1. Radicalisations et rapports au monde ?

Le facteur « radical » modifie le rapport de l’Afrique au monde dans des proportions peu étudiées. Les contributeurs chercheront moins à analyser la géopolitique descriptive du radicalisme qu’à aborder de façon frontale et explicite les implications de l’usage des notions du radicalisme et de la radicalisation sur le devenir de l’État, ses rapports à la société et son insertion internationale. Il conviendrait d’explorer notamment comment des éléments exogènes, proprement politiques ou sociaux, deviennent centraux dans le déclenchement de la violence et sa perpétuation sur le continent ou comment des ressortissants du sous-continent se retrouvent dans des réseaux dits « radicaux ». On pourrait aussi s’attacher à l’étude de la globalisation de certains répertoires de violence même s’il faut manier avec une grande prudence la thématique des réseaux sociaux et des révolutions 2.0.

Il conviendrait de se demander selon quelles modalités les petites guerres menées avec l’aide de pays occidentaux contre des groupes radicaux situés aux marges de sociétés africaines se transforment en longues guerres. Ces engagements militaires peuvent générer de nouvelles lignes de partage entre espace privé et espace public, entre droits citoyens et conformisme identitaire avec, à la clef, une nouvelle mise à distance de l’État hérité de la colonisation. En tout cas, à travers la multiplicité des analyses particulières, on pourrait retrouver l’immanence des expériences de l’arbitraire et de la violence comme prolégomènes à ladite radicalisation comme l’affirment de plus en plus les chercheurs sur l’Europe occidentale (Khosrokhavar, 2016 ; Moos, 2016) et souligner combien, en Afrique comme ailleurs, la radicalisation et la lutte anti-terroriste font système. Il convient dès lors d’explorer dans cet axe la manière dont les dispositifs internationaux nommément mis en place pour lutter contre la radicalisation ont pu indirectement concourir à renforcer des réalités que l’on range sous ce terme.

 

Calendrier

  • 15 avril 2017 : date limite d’envoi des propositions d’article (max. 7000 signes espaces compris) à Roland Marchal (marchal@sciencespo.fr) et Zekeria Ould Ahmed Salem (zekeriasalem@gmail.com)
  • 30 avril 2017 : notification aux auteurs des propositions retenues par les coordinateurs du dossier
  • 15 septembre 2017 : date limite d’envoi des articles sélectionnés ( 55 000 signes notes et espaces compris) aux coordinateurs du dossier
  • Mars 2018 : parution des articles acceptés par le comité de rédaction de Politique africaine

Bibliographie :

Anonyme, “The Popular Discourses of Salafi Radicalism and Salafi Counter-radicalism in Nigeria: A Case Study of Boko Haram”, Journal of Religion in Africa, vol. 42, n° 2, 2012, p. 118-144.

Athena-Alliance Nationale des Sciences humaines et Sociales, Recherches sur les radicalisations, les formes de violence qui en résultent, et la manière dont les sociétés les préviennent et s’en protègent. Etat des lieux, propositions, actions, Paris, mars 2016, <http://cache.media.education.gouv.fr/file/03__mars/22/9/Rapport_Radicalisation_545229.pdf?ts=1457090184>

Barkindo, Atta, “How Boko Haram exploits History and Memory”, Londres, Africa Research Institute, Counterpoints Series, octobre 2016.

Bayart, Jean-François, Les fondamentalistes de l’identité. Laïcisme versus djihadisme,  Paris, Karthala, 2016.

Becker, Felicitas, “Rural Islamism during the ‘War on Terror’: A Tanzanian Case Study,” African Affairs, n°105, 2006, p. 583–603.

Brigaglia, Andrea, « The volatility of Salafi Political Theology, the War on Terror and The Genesis of Boko Haram », Diritto e questioni pubbliche (Palermo), 2015, p. 174-201.

Collovald, Annie, Gaiti, Brigitte (dir.), La démocratie aux extrêmes. Sur la radicalisation politique, Paris, La Dispute, 2006.

Crettiez, Xavier, « Penser la radicalisation. Une sociologie processuelle des variables de l’engagement violent », Revue Française de Science Politique, vol. 66, n° 5, 2016, p. 709-727.

Kaba, Lansiné, The Wahhabiya. Islamic Reform and Politics in French West Africa, Evanston, Northwestern University Press, 1974.

Kane, Ousmane et Triaud, Jean-Louis, Islamismes au Sud du Sahara, Paris, Karthala, 1993.

Kepel, Gilles, Terreur dans l’Hexagone, Paris, Gallimard, 2015.

Khosrokhavar, Farhad, La Radicalisation, Paris, Maison des Sciences de l’Homme, 2014.

Kobo, Ousman , “The Development of Wahhabi Reforms in Ghana and Burkina Faso, 1960–1990: Elective Affinities between  Western-Educated Muslims and Islamic Scholars,” Comparative Studies in Society and  History, vol. 51, n° 3, 2009, p. 502-532.

Marshall, Ruth, “Destroying arguments and captivating thoughts: spiritual warfare prayer as global praxis”, Journal of Religion and Political Practice, vol. 2, n° 1, 2016, p. 92-113.

Moos, Olivier, « Le jihad s’habille en Prada. Une analyse des conversions djihadistes en Europe », Religioscope, Cahiers de l’Institut, n° 14, Paris, août 2016.

Neumann, Peter, « The trouble with radicalization », International Affairs, vol. 89, n° 4, 2013, p. 873–893

Ostebo, Terje, Localising Salafism. Religious Change among Oromo Muslims in Bale, Ethiopia, Leiden, Brill, 2012.

Ostebo, Terje (dir.), Dossier « Salafism in Africa », Islamic Africa, vol. 6, n° 1-2, 2015 (a).

Ostebo, T., « African Salafism. Religious Purity and the Politicization of Purity », Islamic Africa, Vol.6, n°1-2,  p. 1-29, 2015 (b).

Otayek, René (dir.), Le radicalisme islamique au sud du Sahara. Da’wa, arabisation et critique de l’Occident, Paris, Karthala, MSH Aquitaine, 1993.

Ould Ahmed Salem, Zekeria, “The paradoxes of Islamic Radicalization in Mauritania”, in George Joffe (dir.), Islamic Activism in The Maghreb. Politics and Process, London, Routledge, 2011, p. 179-2005.

Ould Ahmed Salem Zekeria, Prêcher dans le désert. Islam politique et changement social en Mauritanie, Paris, Karthala, 2013.

Pratt, Douglas, « Islamophobia as Reactive Co-Radicalization », Islam and Christian-Muslim Relations, vol. 26, n° 2, 2015, p. 205-218.

Robinson, David., Paths of Accomodation. Muslim societies and French colonial authorities, Athens, Ohio University Press, 2000.

Robinson, D., Les sociétés musulmanes africaines. Configurations et trajectoires historiques, Paris, Karthala, trad. franç., 2010.

Sanneh, Lamin, Beyond Jihad. The pacifist tradition in West African Islam, New York, Oxford University Press, 2016.

Sanson, Fabienne (dir.),  Dossier « L’Islam au-delà des catégories », Cahier d’études africaines, n° 206-207, 2012.

Searing, James, “God Alone is King”: Islam and Emancipation in Senegal, 1859-1914, Portsmouth, Heinemann, 2001.

[1] Voir « Olivier Roy et Gilles Kepel, querelle française sur le jihadisme », Libération, 14 avril 2016. Loin d’avoir été cantonnée à la presse parisienne, cette polémique a été répercutée ailleurs. Voir notamment “ ‘That Ignoramus’: 2 French Scholars of Radical Islam Turn Bitter Rivals”, The New York Times, 16 juillet 2016.

[2] On pense ici à l’Ethiopie ou à la RCA en Afrique, mais aussi aux discours occidentaux qui promeuvent aujourd’hui une conception radicale de la laïcité, bien différente de celle qui a prévalu pendant longtemps.

[3] Citons le cas, entre autres, de la conférence intitulée “Islam and World Peace: Perspectives from African Muslim Non-violence Traditions” tenue du 11 au 13 septembre 2015 l’Institut d’études africaines de Columbia University (New York) en collaboration avec la confrérie mouride de Touba (Sénégal).

 

 

*****

CALL FOR PAPERS

 

Rethinking religious radicalisation in Africa”

coordinated by Roland Marchal (CNRS, Ceri-Sciences-Po)

and Zekeria Ould Ahmed Salem (University of Nouakchott)

 

Devoting a special issue of Politique africaine to religious radicalization was far from being self-evident. After all, academics, medias and policy makers alike have already greatly appropriated the subject. Our aim is precisely to draw on this profusion of discourse on radicalization in order to explore the ways in which social sciences approach this topic, especially with regards to case studies from the African continent.

The expansion of so-called “Islamic terrorism” has polarised public debate around the issue of “radicalisation” (Neumann, 2013) and its political, social and security consequences (Khorsokhavar, 2014; Kepel, 2015). The meaning of this concept, familiar to political sociologists (Collovald and Gaiti, 2006), has morphed and transformed the stakes surrounding its use in the aftermath of 9/11 (Crettiez, 2006).

However, as of late, scholarship on radicalisation has not been primarily driven by a sincere will to contribute to knowledge production, but rather by a desire to achieve fame or political recognition[1]. . The resources generated by counter-radicalisation programmes put in place by both governments and international organisations (the notorious CVE: Countering Violent Extremism) have paradoxically led to a rather non-critical use of the concepts of “radicalisation” and “radicalism”, including among social scientists. . For example, in France, the Athena initiative (a CNRS-lead programme dedicated to the study of radicalisation) was introduced to the public as an opportunity to start combining teaching and research – the traditional goals of the programme’s partner organisations – with the US-model of “community service”. The patrons of the projects suggested that this will help French social sciences to “finally” become useful” (Athena, 2016) by contributing to “counter-radicalisation” efforts. However, these narrower ties between fundamental research and its translation into practice raise a number of questions about academic freedom of thought and how it in turn contributes to the prioritisation of certain issues over other ones in the public debate.

Yet, it is precisely the task of social scientists to investigate the meanings attached to this whole new terminology. Scholars might want to explore in particular whether such vocabulary is a genuine reflection of the social phenomena it is meant to analyse.. This would lead to a set of new research questions. For example, should  issues as different as violence, cultural and religious dynamics be lumped and studied together?? Is it preferable to refer to semantic categories or to produce a more generic category of analysis, even if social actors themselves might well find it inaccurate? How do we escape “religious over-interpretation” of some political phenomena without downplaying the issue of the religious justification of violence (Brigaglia, 2015)?

This special issue aims at exploring radicalisation and radicalism in Africa through the triple scope of intellectual category, public policy and socio-religious processes, and their respective entanglements. We suggest addressing “radicalisation” by studying the way it unfolds in a given social and religious context; how it structures public debates provides a basis for political programmes; expresses social, political and religious change; and even affects the nature of the State or international relations of African nations. The objective here is to tackle this theme, in an African context, on the basis of, but also far beyond, studies of terrorism or jihadology. We posit that it is impossible to study Islamic radicalisation without contrasting it with other forms of non-Islamic radicalisation, or co-radicalisation (Pratt, 2015) – in cases of violent anti-Muslim fundamentalism (e.g. the anti-Balaka movements in Central African Republic) which are inspired by Revivalist Churches, for example. It is certain that fundamentalisms of any religious persuasion often appear to be “complementary enemies” (Bayart, 2016). However, do they necessarily lead to armed violence? Whatever the case, we encourage contributors to question the disparities between labelling and empirical reality through a careful exploration of how designations differ locally according to context:  for example, why is Boko Haram often identified as a “sect” in Nigeria? We must also acknowledge how difficult it can be to ground our reflection in fieldwork when conducting empirical research is nearly impossible in contexts fraught with “terrorist threats” or “civil wars”. Therefore, how do we adapt our research strategies accordingly in order to generate data and analysis (Barkindo, 2016)?

Africa has largely been excluded from recent public debate on “Islamic fundamentalism”, when such debates take place outside Africa.  Yet, as far as radicalism is concerned, Africa could actually provide a rather relevant comparative perspective on such issues. This is especially true since France and its allies have been military involved both north and south of the Sahara in the name of the fight against jihadist radicalisation. Furthermore, semi-political, semi-scientific discourse on radicalisation (e.g. the use of ill-defined terms such as “terrorism” or “extremism”) (Sanson et al., 2012) has significant localised repercussions, to the point of causing serious interrogation about the concurrent radicalisation of States or of certain social factions hostile to Islam or Muslim communities[2]. Similarly, a number of armed groups and individuals in Africa have engaged in radicalism and terrorism, prompting international military interventions notably in the Sahel region, while local armies in the Lake Chad basin countries are fighting against Boko Haram or the al-Shabab in Somalia.

Since “radicalisation” is a word associated first and foremost with the study of “homegrown terrorists” in the West, Africa has been pushed to the fringes of the political and scientific analysis of radicalisation, in particular « Islamic » radicalisation. But there are also other more debatable reasons why “radicalisation in Africa” has not been a popular topic. First, there is a a persistent culturalist vision of sub-Saharan Africa as a home of a particular “Black Islam” or “West African Islamic Tradition” (Sanneh, 2016). The continent is therefore deemed resistant to any doctrinal radicalisation and violent transformation[3]. We know all too well the ideological undertones associated with this point of view and how little it is grounded in historical facts. Secondly, Africa is also supposed to be somehow immune to Salafist jihadism that is often  understood as the ideological framework justifying violence, organising it or setting its watchwords and targets (Ostebo, 2015).

However, it is impossible to analyse the expansion of literalist Islam to certain parts of the continent while ignoring local history – of which religious revolutions are an intrinsic part (Robinson, 2000; 2010; Searing, 2001) – and Africa’s specific position in the globalisation of political and religious ideologies (Ould Ahmed Salem, 2011; 2013). This has already been established by prior works addressing the unending competition n between reform and tradition (Kaba, 1974; Kobo, 2009) as well as “Islamism in Africa” (Kane and Triaud, 1993) and even “Islamic radicalisation in Africa” (Otayek et al., 1993).

If radical Islamism has dominated in recent times, it would be short-sighted to exclude other forms of radicalism from our analysis or to limit our study of the political effects of radicalisation to the sole religious world. We should ask what other forms of radicalisation are growing within or on the margins of other religions practiced in Africa and what is their degree of potential politicisation? What is the connection between different forms of religious radicalisation on the continent? Recent media trends tend to lead us to forget how political regimes in Africa have hardened their attitudes vis-à-vis Muslim communities in order to better take advantage of the international opportunities offered by the so called “world war on terror”. This rhetoric, as well as the underestimation of other religious players such as Revivalist, Evangelical or Pentecostal churches, has reconfigured certain social divides into full-on confrontation between religious communities.

This special issue aims to use specific African case studies in order to answer more general questions such as: what part does religious, political and social contexts have to play in the process of religious radicalisation and its shift towards violence? How does religious radicalisation, be it real or perceived, affect political life, social relationships, and modes of governance in the context of the “world war on terrorism” and de-radicalisation projects? What links exist between religious renewal and other dynamics relative to intergenerational debates, the role of the elites, neo-liberal reform of the continent’s economies, social movements and transnational relations with both the West and the Muslim world? How does research on terrorism or radicalisation, as well as the ever growing consultancy market on the subject affect research on this and other subjects such as State-building, political economy, social inequality or social change?

The objective here is not primarily to map out religious radicalisation on the continent or produce geopolitical analyses on the advance of extremism  South of the Sahara. Therefore, it is necessary that potential contributors be aware of the fact that the concept of “radicalization” is so charged that it compels anyone using it to state as clearly as possible their own definition of it and how they intend to use it in exploring their own data and argument. This means that it indispensable for contributors to discuss terminology in the context of their respective fields in order to avoid simply echoing political and media discourse.

Taking into account this general perspective, contributions could be articulated around the three following sub-themes:

  1. Religious radicalisation and counter-radicalisations

It would be relevant here to explain how the rise of religious rigorism is, in certain contexts, concretely opposed to a more moderate tradition, as well as how local and national players with diverse incentives offer counter-radicalisation solutions that don’t always fit in with national or international frameworks of “institutional de-radicalisation”. This approach has already been applied to Nigeria (Anonymous, 2012). It has also been determined that on a micro-local level, confrontations between Salafist and traditionalist Muslims often no longer centre on politics or violence but rather on the social value of religious knowledge for example (Becker, 2006). In many countries, Salafism has not translated into violence even if it has transformed the religious landscape generating a so called “African Salafism” (Ostebo, 2015) sometimes on a localised level (Becker, 2006; Ostebo, 2012). At the same time, the concept of “spiritual war” has become a slogan and a practice for many globalised Pentecostals (Marshall, 2016).

By exploring the theme of radicalisation on the African continent, this special issue seeks to emphasise how much religion as a whole, including its relationship to the State, has been continually transformed following trends influenced by both internal social factors and globalisation’s transnational influences on political and religious life. In doing so, it should highlight certain contradictions and demonstrate the limits of an “individualising” and psychologising approach to violent radicalisation. We could thereby confirm what the observation of conflicts in sub-Saharan Africa already leads us to posit, namely that the link between religious radicalisation and violence is often weaker than we care to admit.

  1. Radicalism in comparative perspective: beyond “Islamic terrorism”.

 

How have non-Islamic forms of religious radicalisation evolved, emerged or been transformed in a context where “Islamic radicalism” holds centre-stage? How does the resurgence of religiosity and even jihadism affect other processes of radicalism or violence? Posing the question under this angle would enable us to gain some perspective with regard to short-term analyses. It would also introduce the comparative overview necessary to critically revisit the analyses, politics and applications of the concept of radicalisation in social and political and even academic fields. We seek to widen the scope of the investigation into “radicalisation” by trying to ascertain how dynamics of continuity and rupture between Islamic and other forms of radicalism play out in the long term and in different African contexts. This involves taking into account recent changes and then measuring their effects on the relationship between reformists and conservatives, tradition and renewal, in a context of weakened hopes for democratisation, profound changes in the political economy of sub-Saharan societies, as well as in a context of heated debates over the role of religion in the public sphere, and the reform of education and of family law to name but a few.

  1. Radicalisation and relationship to the world?

 

The “radical” factor changes the relationship that Africa has to the world in proportions that are little-studied. Contributors should not try to analyse the descriptive geopolitics of radicalism so much as they should directly and explicitly address the repercussions of the use of the concept of radicalism and radicalisation on the evolution of the African State, its relationship to society and its international integration. It would be relevant to explore how certain exogenous elements, be they political or social, become central to the outbreak of violence and its enactment throughout the continent. Or how nationals of the sub-continent find themselves caught up in so-called “radical” networks. One could also attempt a study of the globalisation of certain categories of violence, bearing in mind that the theme of social media and 2.0 revolutions should be handled with utmost caution.

It would be useful to reflect on how small wars lead with the support of Western countries against radical groups on the margins of African societies morph into drawn-out conflicts. These military engagements can create new divides between private and public spaces, between citizen’s rights and the need to conform to social identities, resulting in further detachment from a colonially inherited State. In any case, through multiple, case-specific analyses, it may be possible to assert, as specialists of Western Europe increasingly are (Khosrokhavar, 2016; Moos, 2016), that experiences of arbitrariness and violence are preliminary to radicalisation. We could also underline how, in Africa and elsewhere, radicalisation and the war on terrorism are systematically interwoven. This axis should explore how international measures set up to counter radicalisation may have indirectly contributed to reinforcing realities that could be classified as such.

 

 

 

Calendar

  • 15 April 2017: deadline for the submission of abstracts (max. 7000 characters spaces included) to Roland Marchal (marchal@sciencespo.fr) and Zekeria Ould Ahmed Salem (zekeriasalem@gmail.com)
  • 30 April 2017: announcement of the submissions selected by the project coordinators
  • 15 September 2017: deadline for the submission of selected papers ( 55 000 characters spaces and footnotes included) to the project coordinators
  • March 2018: expected publication of the articles accepted by Politique africaine’s editorial board

 

Bibliography:

Anonymous, “The Popular Discourses of Salafi Radicalism and Salafi Counter-radicalism in Nigeria: A Case Study of Boko Haram”, Journal of Religion in Africa, vol. 42, n° 2, 2012, p. 118-144.

Athena-Alliance Nationale des Sciences humaines et Sociales, Recherches sur les radicalisations, les formes de violence qui en résultent, et la manière dont les sociétés les préviennent et s’en protègent. Etat des lieux, propositions, actions, Paris, mars 2016, <http://cache.media.education.gouv.fr/file/03__mars/22/9/Rapport_Radicalisation_545229.pdf?ts=1457090184>

Barkindo, Atta, “How Boko Haram exploits History and Memory”, Londres, Africa Research Institute, Counterpoints Series, octobre 2016.

Bayart, Jean-François, Les fondamentalistes de l’identité. Laïcisme versus djihadisme,  Paris, Karthala, 2016.

Becker, Felicitas, “Rural Islamism during the ‘War on Terror’: A Tanzanian Case Study,” African Affairs, n°105, 2006, p. 583–603.

Brigaglia, Andrea, « The volatility of Salafi Political Theology, the War on Terror and The Genesis of Boko Haram », Diritto e questioni pubbliche (Palermo), 2015, p. 174-201.

Collovald, Annie, Gaiti, Brigitte (dir.), La démocratie aux extrêmes. Sur la radicalisation politique, Paris, La Dispute, 2006.

Crettiez, Xavier, « Penser la radicalisation. Une sociologie processuelle des variables de l’engagement violent », Revue Française de Science Politique, vol. 66, n° 5, 2016, p. 709-727.

Kaba, Lansiné, The Wahhabiya. Islamic Reform and Politics in French West Africa, Evanston, Northwestern University Press, 1974.

Kane, Ousmane et Triaud, Jean-Louis, Islamismes au Sud du Sahara, Paris, Karthala, 1993.

Kepel, Gilles, Terreur dans l’Hexagone, Paris, Gallimard, 2015.

Khosrokhavar, Farhad, La Radicalisation, Paris, Maison des Sciences de l’Homme, 2014.

Kobo, Ousman , “The Development of Wahhabi Reforms in Ghana and Burkina Faso, 1960–1990: Elective Affinities between  Western-Educated Muslims and Islamic Scholars,” Comparative Studies in Society and  History, vol. 51, n° 3, 2009, p. 502-532.

Marshall, Ruth, “Destroying arguments and captivating thoughts: spiritual warfare prayer as global praxis”, Journal of Religion and Political Practice, vol. 2, n° 1, 2016, p. 92-113.

Moos, Olivier, « Le jihad s’habille en Prada. Une analyse des conversions djihadistes en Europe », Religioscope, Cahiers de l’Institut, n° 14, Paris, août 2016.

Neumann, Peter, « The trouble with radicalization », International Affairs, vol. 89, n° 4, 2013, p. 873–893

Ostebo, Terje, Localising Salafism. Religious Change among Oromo Muslims in Bale, Ethiopia, Leiden, Brill, 2012.

Ostebo, Terje (dir.), Dossier « Salafism in Africa », Islamic Africa, vol. 6, n° 1-2, 2015 (a).

Ostebo, T., « African Salafism. Religious Purity and the Politicization of Purity », Islamic Africa, Vol.6, n°1-2,  p. 1-29, 2015 (b).

Otayek, René (dir.), Le radicalisme islamique au sud du Sahara. Da’wa, arabisation et critique de l’Occident, Paris, Karthala, MSH Aquitaine, 1993.

Ould Ahmed Salem, Zekeria, “The paradoxes of Islamic Radicalization in Mauritania”, in George Joffe (dir.), Islamic Activism in The Maghreb. Politics and Process, London, Routledge, 2011, p. 179-2005.

Ould Ahmed Salem Zekeria, Prêcher dans le désert. Islam politique et changement social en Mauritanie, Paris, Karthala, 2013.

Pratt, Douglas, « Islamophobia as Reactive Co-Radicalization », Islam and Christian-Muslim Relations, vol. 26, n° 2, 2015, p. 205-218.

Robinson, David., Paths of Accomodation. Muslim societies and French colonial authorities, Athens, Ohio University Press, 2000.

Robinson, D., Les sociétés musulmanes africaines. Configurations et trajectoires historiques, Paris, Karthala, trad. franç., 2010.

Sanneh, Lamin, Beyond Jihad. The pacifist tradition in West African Islam, New York, Oxford University Press, 2016.

Sanson, Fabienne (dir.),  Dossier « L’Islam au-delà des catégories », Cahier d’études africaines, n° 206-207, 2012.

Searing, James, “God Alone is King”: Islam and Emancipation in Senegal, 1859-1914, Portsmouth, Heinemann, 2001.

[1] See « Olivier Roy et Gilles Kepel, querelle française sur le jihadisme », Libération, 14 April 2016. The repercussions of this controversy were felt far beyond the Parisian press. See, for example, “‘That Ignoramus’: 2 French Scholars of Radical Islam Turn Bitter Rivals”, The New York Times, 16 July 2016.

[2] This is the case in Ethiopia or RCA in Africa, but it also brings to mind Western rhetoric that currently promotes a radical conception of secularism, very different from that which used to dominate political discourse.

[3] An example among many is that of the conference titled “Islam and World Peace: Perspectives from African Muslim Non-violence Traditions”, held from the 11th to the 13th September 2015 at the Institute for African Studies of Columbia University (New York) in collaboration with the Mouride Brotherhood of Touba (Senegal).

Appel à contribution : Sortie de crise en Côte d’Ivoire

Sortie de crise en Côte d’Ivoire:

Défis et modalités sociopolitiques d’une réécriture de soi

 Dossier coordonné par Francis Akindès et Séverin Kouame

Le décès de Félix Houphouët-Boigny a ouvert, en Côte d’Ivoire, l’arène d’une lutte pour le pouvoir qui a duré un peu plus d’une décennie. Dans cette arène se sont constamment affrontés son seul et unique Premier Ministre (M. Alassane Ouattara), son dernier Président de l’Assemblée nationale et alors dauphin constitutionnel (M. Henri Konan Bédié), son dernier Chef d’État-major des armées (Feu le général Guéï Robert) et son opposant historique (M. Laurent Gbagbo). En plus d’introduire dans la praxis politique un usage important de la violence, ces affrontements, de par leur excessive brutalité, ont fortement écorné l’image d’un pays présenté jusqu’alors comme modèle de stabilité sociopolitique dans la sous-région. Pis, ils vont même inscrire dans la trame historique du pays ses pages les plus sombres avec son lot de phénomènes politiques traumatisants comme la production de charniers, les coups d’état à répétition et une rébellion armée. Ces modalités « nouvelles » de structuration de la compétition politique en Côte d’Ivoire n’ont certainement pas inauguré la mobilisation de la violence dans le champ politique local. Mais elles signent une escalade dans la « brutalisation » de ce champ. Restant dans la continuité de cette violence politique, la crise postélectorale de 2010 et ses 3 000 morts ont légué un trauma collectif et un héritage lourd de défis conjoncturels pour l’État.

Continuer la lecture de Appel à contribution : Sortie de crise en Côte d’Ivoire

Appel à contributions : Techniques des corps politiques

Dossier coordonné par Thomas Riot et Nicolas Bancel

Institut des sciences du sport de l’Université de Lausanne (ISSUL-SSP), Institut des mondes africains (IMAF-CNRS)

« L’Afrique a échoué. Vous les sportifs avez été les seuls à réussir et vous nous avez montré la voie à suivre à nous les hommes politiques », Mälläs Zénawi lors de la cérémonie de clôture des XVIe championnats d’athlétisme d’Afrique (le 4 mai 2008, à Addis Abäba).

Depuis la fin des années 1990, de nombreux Etats subsahariens – parfois démarchés par des organisations non gouvernementales et divers fonds d’investissement privés et internationaux – ont élaboré des pédagogies physiques et sportives inscrites dans leurs politiques de « développement » et de « reconstruction » post-conflictuelle. Cette « politique du survêtement » n’est pas nouvelle : dès les années 1950 (et bien plus ardemment dans les décennies qui suivirent les décolonisations), de nombreux pays ont développé des parties de football (Alegi, 2004), des jeux de piste et de capture (Honwana et de Boeck, 2005) ou encore des danses d’affrontement (Ranger, 1975) qui ont contribué au mûrissement de mobilisations politiques des plus pacifiques aux plus radicales  (Bancel, Denis et Fatès, 2003 ; Fair, 1997). Le Rwanda offre un exemple révélateur des trajectoires obliques que peuvent prendre ces activités. Du début des années 1990 au mois de juillet 1994, le transfert de conduites sportives, chorégraphiques et guerrières vers la mise en œuvre du génocide a été grandement conditionné par l’engagement (volontaire, conseillé ou forcé) de plusieurs milliers de danseurs, de footballeurs et de supporters dans les groupes extrémistes qui menèrent les pogroms anti-Tutsi (notamment interahamwe). Dans le contexte d’une politique développementaliste transformée en ordre génocidaire (Viret, 2009 ; Straus, 2006), ces groupes miliciens se sont engagés dans une articulation dynamique de savoirs corporels acquis dans le monde du « loisir » et de dispositifs miliciens issus de la société civile (Riot, 2014). De nos jours, et tandis que ces activités furent précédemment affectées à des processus de socialisation politique des plus radicaux, le gouvernement du Rwanda post-génocide convoque les mêmes pratiques (via le dispositif itorero, inspiré de pratiques précoloniales et qui mêle danses guerrières, football et veillées de défis) afin – selon ses propres termes – de combattre la « mentalité génocidaire » et de reconstruire une société profondément marquée par la violence de masse (Riot, Boistelle et Bancel, 2016).

Continuer la lecture de Appel à contributions : Techniques des corps politiques

Call for proposals: Techniques of Political Bodies

 

Call-for-proposals

Techniques of Political Bodies

Issue coordinated by Thomas Riot and Nicolas Bancel

Institut des sciences du sport de l’Université de Lausanne (ISSUL-SSP), Institut des mondes africains (IMAF-CNRS)

« Africa has failed. You, the athletes, were the only ones to succeed and you have shown us the way, to us, the political leaders », Mälläs Zénawi during the closing ceremony of the XVIth African field championships (4 May 2008, Addis Ababa).

Since the end of the 1990s, many sub-Saharan states have elaborated pedagogies about physical activities and sports as part of their policies for « development » and post-conflict « reconstruction ». Non-governmental organisations and various private and international investment funds have sometimes been instrumental in these efforts to build these programmes. This « tracksuit politics » is not new. As early as the 1950s (and with greater fervour in the decades that followed decolonization), several countries developed football games (Alegi, 2004), paper chase and games of capture (Honwana and de Boeck, 2005), or even dances of confrontation (Ranger, 1975), that contributed to the maturation of political mobilization – whether pacific or confrontational (Bancel, Denis and Fatès, 2003; Fair, 1997). Rwanda provides a relevant example of the oblique trajectories these activities can follow. From the early 1990s to the month of July 1994, sports practices as well as choreographic and warlike behaviours were mobilized to implement the genocide; this shift rested upon the engagement – be it voluntary, advised or forced – of several thousands of dancers, footballers and spectators in the extremist groups that led the anti-Tutsi pogroms (notably the interahamwe). In the context of this shift from a developmental order to a genocide order (Viret, 2009; Straus, 2006), militia groups  articulated in varied ways bodily knowledge acquired in the sphere of sports and hobbies, and militia dispositions as developed within the civil society (Riot, 2014). While these activities previously informed some of the most drastic processes of political socialization, Rwanda’s post-genocide government summoned the very same practices (through the itorero device, inspired by precolonial practices, that combines war dances, football and contest nights) in order to fight the « genocide mentality » – as the regime says – and reconstruct a society deeply affected by mass violence (Riot, Boistelle and Bancel, 2016).

Continuer la lecture de Call for proposals: Techniques of Political Bodies

Disillusioned tomorrows ? « Authoritarian restorations »

Call for papers for the academic journal Politique africaine

Disillusioned tomorrows ?

« Authoritarian restorations »

Amin Allal (CERAPS) & Marie Vannetzel (CURAPP)

Call-for-proposals

« Authoritarian restoration ». The term is commonly invoked, yet rarely defined. Is this a sign that it is merely an expression, not claiming to any use but a loose use? The scenario of « authoritarian restoration » has long mainly referred to the so-called « suspended transitions » or « illusive democratizations » that many sub-Saharan countries experienced in the 1990s. It has been brought up to date on the occasion of the « Arab Spring ». How do we account for these « moments » in which authoritarian reconfigurations of power follow democratization processes? What can we do with these tomorrows disillusioned?

Continuer la lecture de Disillusioned tomorrows ? « Authoritarian restorations »

Des lendemains qui déchantent ? Les « restaurations autoritaires »

Appel à contribution pour la revue Politique africaine

Des lendemains qui déchantent ?

Les « restaurations autoritaires »

Coordonné par Amin Allal (CERAPS) & Marie Vannetzel (CURAPP)

Appel-polaf1

« Restauration autoritaire ». L’expression est couramment invoquée, et pourtant, rarement définie. Est-ce le signe qu’elle ne serait que cela, une expression, ne prétendant à rien d’autre qu’à un emploi relâché ? Le scénario de la « restauration autoritaire » renvoyait surtout aux « transitions suspendues » ou aux « démocratisations en trompe-l’œil » que de nombreux pays d’Afrique subsaharienne avaient connues dans les années 1990. Il a été remis au goût du jour à l’occasion des « Printemps arabes ». Comment rendre compte de ces « moments » dans lesquels des reconfigurations plus ou moins autoritaires du pouvoir succèdent à des processus de démocratisation ? Que faire de ces lendemains qui déchantent ?

Continuer la lecture de Des lendemains qui déchantent ? Les « restaurations autoritaires »

Les anciennes et nouvelles figures de la planification en Afrique.

Appel à contributions

Les anciennes et nouvelles figures de la planification en Afrique.

Dossier coordonné par Boris Samuel

Chaire d’études africaines comparées, EGE-Rabat / SciencePo-CERI

Appel-polaf1

Depuis 2000, la lutte contre la pauvreté et les Objectifs du millénaire pour le développement (remplacés par les Objectifs de développement durable en 2015) ont entrainé l’emploi des procédés néolibéraux de la nouvelle gestion publique (new public management), incarnés en Afrique par la « gestion axée sur les résultats » (Egil 2015 ; Fioramonti 2014 ; Samuel 2013) ; mais ils ont aussi induit des appels au retour d’un Etat planificateur, volontariste, et à l’emploi de techniques rappelant l’ingénierie du développement des années 1960, parfois importée des pays du bloc soviétique (Ward 2004 ; Ziai 2011). Ces hybridations ne doivent pas surprendre : comme l’ont montré des travaux récents, le planisme d’inspiration soviétique et la gestion néolibérale par indicateurs présentent des similitudes dans les formes et les mécanismes (Hibou 2012 ; Salais 2013 ; Supiot 2015). De tels constats incitent à questionner les significations que recouvrent les pratiques de pilotage des politiques de développement. Derrière une apparente unicité de forme, la planification peut être porteuse d’une multiplicité de répertoires politiques qui doivent être compris à la lumière des trajectoires historiques nationales (Laborier et Trom 2003).

Après des décennies 1980 et 1990 dédiées à la privatisation et à la « décharge » (Hibou 1999), les interventions directes de l’Etat sont à nouveau au goût du jour dans le développement. L’« inclusion », devenue un des nouveaux mots d’ordre des organisations internationales depuis les printemps arabes de 2011, se traduit par la mise en place de filets sociaux, de subventions à la consommation, de programmes d’emploi de jeunes chômeurs, ou de programmes de transferts monétaires aux « pauvres » (Bono 2010 ; Ferguson 2015 ; Sardan et al. 2014). A l’heure où les logiques entrepreneuriales et capitalistes prennent le haut du pavé dans les sociétés du continent (Cooper 2014 ; Kelsall 2013), les discours sur l’ « émergence » poussent en outre les Etats à reprendre un rôle de modernisateur et de développeur. Ils revitalisent les directions et agences en charge de la promotion de l’investissement et lancent des programmes d’infrastructure, d’aménagement du territoire ou de développement des communications, tout en les couplant avec des réformes réglementaires et de libéralisation censées attirer les investisseurs. Ces interventions témoignent de l’entrée dans une période de pluralisation des pratiques et discours économiques en Afrique. Le dossier étudiera les modes d’action des Etats qui impulsent, financent et pilotent ces politiques.

Planifier et gouverner en Afrique, de la période coloniale au XXIe siècle

Utiliser le terme de planification pour évoquer l’Afrique contemporaine peut sembler anachronique : l’Etat africain développementaliste et volontariste a connu jusqu’aux années 1970 de très importants échecs, et depuis les années 1980, l’ajustement structurel a fortement affaibli les institutions étatiques (Cooper 2014) si bien que l’Etat planificateur est censé avoir laissé sa place au laisser-faire et aux technologies néolibérales de la privatisation. Pourtant, la planification demeure un site majeur d’énonciation du politique dans les pays dits « en développement ».

Itinéraires planificateurs

La figure de l’Etat planificateur, au cœur de répertoires et d’imaginaires politiques, reste un horizon de pensée : mémoires de l’Etat bienfaiteur, frustration de sa disparition sous le coup de l’ajustement, ou appel au retour du volontarisme développementaliste orientent les demandes d’Etat (Lachenal et Mbodj-Pouye 2014), les débats publics (Bonnecase 2013 ; Siméant 2014) et les discours officiels (Hibou 2011). En outre, au sein des appareils administratifs nationaux les directions du « plan » ont longtemps été de hauts lieux de l’économie politique du développement, jouant un rôle central non seulement dans la formulation des politiques économiques et sociales, mais aussi dans les circuits d’accumulation liés à la gestion de l’argent de l’aide et des « projets », à la rencontre de la « politique du ventre » (Bayart) et des savoir-faire du Gatekeeper State (Cooper). Aujourd’hui, les administrations en charge de la programmation des politiques et des investissements sont encore souvent désignées par le terme de « plan », et leurs fonctionnaires par celui de « planificateurs », même lorsqu’un pays ne possède plus officiellement de direction du plan. Par le biais des réalités institutionnelles ou des imaginaires politiques, le « Plan » continue de recouper une réalité sociale multiforme.

Des techniques aux situations politiques

Aborder l’ « Afrique planificatrice » ne signifie pas limiter les observations aux processus de confection des plans. La compréhension des pratiques et discours planificateurs et de leurs effets appelle une étude des situations sociales et politiques dans lesquelles ils s’insèrent, ainsi que des domaines ou « secteurs » qu’ils entendent gouverner (filières économiques, grandes politiques publiques, villes et territoires, etc.). Les modalités de l’enchâssement de la planification dans les dynamiques sociales doivent en effet être pensées ainsi que, à l’inverse, la manière dont les plans façonnent les rapports sociaux et provoquent des transformations sociopolitiques. Etudier l’Afrique des plans demande donc de recourir à des jeux d’échelles, de prendre en compte les rapports de force qui entourent les plans, de décrire le « hors-champ » qui les accompagne (de Certeau 1990 ; Hibou et Samuel 2011). Cette démarche doit permettre de décrire la variété des situations dans lesquelles la planification est au centre de la vie sociale et politique, et de jeter la lumière sur la politisation de la technique, à l’encontre des arguments sur la dépolitisation (Ferguson 1994 ; Jobert 2003 ; Linhardt et Muniesa 2011).

Partir des techniques en action

Dans ce but, le présent dossier appelle à effectuer un déplacement méthodologique par rapport à ce qui est usuellement envisagé sur le continent : il invite à partir des techniques et outils pour étudier le politique. Les travaux qui étudient les techniques de la gestion économique en Afrique commencent maintenant à se développer, sur le calcul du PIB (Jerven 2013, Samuel 2013, Speich 2008), la mesure de la pauvreté (Bonnecase 2011, Davie 2015, Guyer 2004), l’histoire des technologies du développement (Cooper 2010 ; Desrosières 2014 ; Hodge et al. 2014 ; Morgan 2008), les recensements (Gervais et Mandé 2007). Néanmoins, les outils des administrations économiques africaines restent peu décrits[1]. La spécificité du dossier sera de proposer une description détaillée et une genèse des procédés et catégories qui guident le pilotage de l’économie. A l’instar des analyses élaborées sur d’autres zones que l’Afrique (Blum et Mespoulet 2003 ; Desrosières 2008 ; Fourquet 1980 ; Porter 1995; Tooze 2001), l’objectif sera d’analyser les techniques de la planification comme des pratiques sociales, et de rendre compte de la sociologie des acteurs de la planification, ainsi que de leurs manières de faire et de voir. Pour cela, l’approche du dossier sera bien sûr en dialogue étroit avec les travaux sur les instruments de l’action publique, qui connaissent un renouveau actuellement dans les études africaines (Eboko 2016 ; Enguéléguélé 2008), tout comme avec l’anthropologie du développement (Biershenk et Olivier de Sardan 2014), même si le dossier ne cherchera pas à opposer normes technocratiques « théoriques » et normes « pratiques » mais plutôt, en les approchant par le bas, à montrer que le maniement quotidien des outils techniques et une infinité de modes d’actions et répertoires peuvent se combiner (Hibou et Samuel 2011 ; Mosse et Lewis 2005). Diverses méthodes pourront être employées pour ce faire : sociologie politique ou économique, histoire, anthropologie, économie politique…

Axes du numéro

Plusieurs axes de recherche seront privilégiés :

L’histoire et la circulation des modèles et techniques de la planification :

L’histoire et l’historicité de la planification africaine méritent d’être revisitées. Depuis la seconde moitié du XXe siècle, les moments de volontarisme étatique ont jalonné les trajectoires de nombreux pays et ont donné lieu à des projets de planification ambitieux, du développementalisme post-indépendance, aux périodes socialistes de divers Etats, sans oublier les planifications impulsées dans des cadres impériaux depuis les années 1940 et 1950. Ces projets ont parfois marqué les systèmes administratifs, les histoires économiques et politiques et les imaginaires nationaux de manière durable. La circulation des modèles planificateurs de l’Empire vers les pays anciennement colonisés constitue un sujet mal connu. Plus encore, les échanges de techniques entre les pays du bloc soviétique et les pays africains, socialistes ou non, restent peu explorés. Ces circulations renvoient en outre à un ensemble plus vaste : les trajectoires de l’ingénierie planificatrice ont été portées par le biais des organisations sous-régionales, panafricaines, ou internationales – parfois au nom de coopérations essentiellement techniques (au sein de l’OPEP, ou de l’OCI…) – par des experts (Morgan 2008), par des voies universitaires (Nubukpo 2011), ou encore par des corps et réseaux professionnels (Charoy et Diop 2006) qu’il conviendra d’étudier.

Les outils et acteurs de la planification :

La résurgence planificatrice des années 2000 s’est traduite par l’apparition de nouveaux outils de planification (programmes de lutte contre la pauvreté, « plans d’atteinte » des OMD, « stratégies d’accélération » de la croissance ou de la scolarisation, etc.). Dans le même temps, l’avènement de l’ère néolibérale a induit la montée en puissance de nouveaux corps professionnels et savoirs légitimes – ceux des financiers, évaluateurs ou auditeurs (Bezès 2009 ; Eboko 2016 ; Samuel 2013 ; Strathern 2000). La multiplication des agences nationales, banques d’investissement, grands projets sectoriels a en outre conduit à la dissémination des enjeux de la planification en une myriade de sites plus ou moins émancipés de la tutelle des Etats. Les travaux de planification sont enfin conduits au sein de nouveaux réseaux d’acteurs internationaux, qu’ils soient en charge de faire respecter de nouvelles normes de la « bonne gestion » ou de la conduite d’opérations de développement. Les propositions pourront porter sur ces nouveaux acteurs et pratiques à partir de l’examen détaillé de systèmes de planification nationaux ou sectoriels (éducation, santé, environnement…) à différentes périodes historiques. Elles pourront aussi envisager de décrire la « chaine planificatrice »[2], afin de faire apparaître les interactions entre la myriade d’acteurs et d’institutions qui participent à la production des plans. Par extension, les modes de diffusion, les critiques, débats et controverses suscités par les plans pourront aussi être étudiés. Les modes de « vulgarisation » des récits issus de la planification (discours des Etats, des médias, des partis et associations etc.) doivent en effet être saisis pour analyser leur rôle dans l’exercice du pouvoir. Pour cela, les approches de sociologie des sciences et techniques (Lampland 1996) pourront se combiner à celles de la sociologie, de l’anthropologie, ou la science politique.

Les répertoires politiques et imaginaires de la planification :

Les plans et leurs modèles formalisent des représentations et imaginaires du monde social (Desrosières 2008 ; Morgan 2012). Ils mettent en chiffres les visions téléologiques du progrès social et du développement ainsi que les représentations de l’Etat frugal, de l’Etat généreux et volontariste, ou encore porteur de maitrise l’espace et du territoire, etc. Les articles pourront proposer d’identifier la manière dont ces imaginaires se sont construits, ont cheminé, ou dont ils sont mobilisés dans une diversité de situations sociales. Ils pourront aussi mettre en lumière le fait que les catégories de description de la réalité utilisées par les plans peuvent être saisies par leur généalogie technicienne comme par leur ancrage dans des mondes sociaux pluriels (Bowker et Star 1999), au sein desquels elles se sont forgées et imposées. La planification est en outre un mode d’énonciation du politique (Hibou et Samuel 2011). De nombreux clivages, revendications ou discours politiques plus ou moins contestataires trouvent à s’exprimer au sein des travaux de planification, ou se construisent sur les scènes politiques et sociales autour des figures de l’Etat planificateur. Les récits issus des plans peuvent aussi, à l’inverse, servir d’instrument de normalisation (Bono 2010 ; Hibou et Samuel 2011), en peuplant par exemple les discours d’allégeance aux régimes.

Les marges de la planification :

Enfin, les formes de l’action planificatrice peuvent être très diverses. La planification n’est pas toujours le fait de l’action d’Etats omniscients, volontaristes et visionnaires. Les procédures et travaux de planification de nombreux pays sont, ou ont été réalisés par les agences internationales, qui se substituent aux administrations nationales (Soudan du Sud, Centrafrique, Guinée Equatoriale etc.). A l’inverse, en l’absence de soutien international, des quasi-Etats (comme le Somaliland) parviennent à stabiliser des procédures administratives et institutionnelles qui sont en rupture avec le formalisme économique international, mais permettent la gestion étatique. Les techniques planificatrices peuvent aussi être portées par des acteurs privés dans une logique de décharge, par exemple dans des services publics privatisés au profit d’entreprises, de grandes ONG ou d’Eglises. Par ailleurs, la planification ne s’adresse pas uniquement aux politiques de développement dans leur acception restreinte, sociale ou économique. Dans de multiples situations, la violence ou la guerre sont étroitement reliées, voire organisées par une logique de planification (Rwanda). Nom-breuses sont aussi les situations d’urgence, par exemple alimentaires, dans lesquelles la planification guide les interventions des acteurs. Le lien entre les techniques planificatrices et la gestion d’Etats d’exception ou d’urgence mérite d’être considéré, notamment en mettant au jour les manières dont un exercice autoritaire ou violent du pouvoir peut se combiner avec la promotion d’une rationalité bureaucratique (Blum et Mespoulet 2003 ; Tooze 2001 ; Samuel 2014).

 

Calendrier

10 juin 2016:                          envoi des propositions d’article (1 page  maximum) à Boris Samuel (boris.samuel@sciencespo.fr)

24 juin 2016:                          notification aux auteurs des propositions retenues

25 octobre 2016:                   envoi des articles retenus au comité de rédaction de la revue (50’000 signes, espaces et notes de bas de page compris)

Oct. 2016-Févr. 2017            Evaluation, révision et traduction éventuelle des textes retenus par la rédaction de la revue

Le dossier sera publié dans le numéro de mars 2017. Les propositions d’articles peuvent être envoyées en français ou en anglais. La publication finale sera en français.

 

Bibliographie

Anders, In the Shadow of Good Governance: An Ethnography of Civil Service Reform in Africa, Leiden, Brill, 2010.

J.F. Bayart, L’Etat en Afrique. La politique du ventre, Paris, Fayard, 2006 (1989)

Bierschenk et J.-P. Olivier de Sardan (dir.), States at Work. Dynamics of African Bureaucracies, Leyde, Brill, 2014, p. 249-269

Bezès, Réinventer l’État. Les réformes de l’administration française (1962-2008), PUF, Paris, 2009

Blum et M. Mespoulet, L’Anarchie bureaucratique. Statistiques et pouvoirs sous Staline, La Découverte, Paris, 2003

Bonnecase, La pauvreté au Sahel. Du savoir colonial à la mesure internationale, Paris, Karthala, 2011,

Bonnecase  « Politique des prix, vie chère et contestation sociale à Niamey: quels répertoires locaux de la colère ? », Politique Africaine n°130, 2013

Bono, « L’activisme associatif comme marché du travail. Normalisation sociale et politique par les « Activités génératrices de revenus » à El Hajeb »,
Politique africaine, 2010/4 N° 120, p. 25-44

Bowker et S.L. Star, Sorting Things Out. Classification and its Consequences, The MIT Press, Cambridge, 1999

de Certeau, L’invention du quotidien. 1. Arts de faire, Gallimard, Folio Essai, Paris, 1990 (1980)

Charoy, L. Diop, « Le CESD – Paris : au service de la formation statistique », Stateco, 100, Paris, 2006 pp. 63-68

Cooper (dir.), « Writing the history of Development », Journal of Modern European History, vol. 8-1, 2010.

Cooper, Africa in the World, Capitalism, Empire, Nation-State, Harvard University Press, 2014

Davie, Poverty Knowledge in South Africa. A Social History of Human Science, 18552005, Cambridge University Press, 2015 ;

Desrosières, Prouver et gouverner, Paris, La Découverte, 2014

Desrosières, Pour une sociologie historique de la quantification : L’Argument statistique I. et Gouverner par les nombres. L’Argument statistique II. Paris, Presses des Mines, 2008.

Egil, « Les Objectifs de développement durable, nouveau Palais de cristal ? », Politique Africaine, 140, décembre 2015

Eboko, Repenser l’action publique en Afrique. Du sida à l’analyse de la globalisation des politiques publiques, Karthala, 2015

Enguéléguélé, « Quelques apports de l’analyse de l’action publique à l’étude du politique en Afrique subsaharienne », Politique et Sociétés, vol. 27, n°1, 2008, p. 3-28

Ferguson, The Anti-Politics Machine.’Development’, Depolitization and Bureaucratic Power in Lesotho, Minneapolis, University of Minneapolis Press, 1994.

Ferguson, Give a man a fish. Reflections on the New Politics of Distribution, Duke University Press, Durham and London, 2015

Fioramonti How Numbers Rule the World : the Use and Abuse of Statistics in Global Politics, Zed Books, 2014

Fourquet, Les comptes de la puissance. Histoire de la comptabilité nationale et du plan, Encres, éditions recherches, Paris, 1980

Gervais, I. Mandé, « Comment compter les sujets de l’Empire ? Les étapes d’une démographie impériale en AOF avant 1946 », Vingtième siècle, n°95-3, 2007, pp. 63-74

Guyer, Marginal Gains: Monetary Transactions in Atlantic Africa, Chicago, University Of Chicago Press, 2004.

Hibou, « La « décharge », nouvel interventionnisme. », Politique africaine n° 73, 1999, pp. 6-15

Hibou, La bureaucratisation du monde à l’ère néolibérale, La Découverte, 2012

Hibou et B. Samuel, « Macroéconomie et politique en Afrique: Introduction au Dossier ‘La macroéconomie par le bas’ », Politique africaine, 124, décembre 2011, pp. 5-28

Hodge, G. Hödl, M. Kopf (dir.), Developing Africa: Concepts and Practices in Twentieth Century Colonialism, Manchester University Press, 2014

Jerven, Poor Numbers: How We Are Misled by African Development Statistics and What to Do About It. Cornell University Press. Ithaca and London, 2013

Jobert, « Le mythe de la gouvernance dépolitisée », in Pierre Favre et al., Être gouverné. Études en l’honneur de Jean Leca
, Presses de Sciences Po, 2003 p. 273-285.

Kelsall, Business, Politics and the State in Africa. Challenging Orthodoxies on Growth and Transformation. Zed Books, 2013

Laborier et D. Trom (dir.), Historicités de l’action publique, PUF, Paris, 2003

Lachenal et A. Mbodj-Pouye, « Restes du développement et traces de la modernité en Afrique. Introduction au dossier Politiques de la nostalgie », Politique Africaine, n°135, septembre 2014

Lampland, The Object of Labor. Commodification in Socialist Hungary, University of Chicago Press, 1996.

Linhardt, F. Muniesa, « Tenir lieu de politique. Le paradoxe des « politiques d’économisation »», Politix 3/2011 (n° 95) , p. 7-21

Mosse et D. Lewis (dir.), The Aid Effect: Giving and Governing in International Development, Pluto Press, Londres, 2005

Morgan, « On a Mission with Mutable Mobiles », Working Papers on the Nature of Evidence: How Well Do ‘Facts’ Travel?, No. 34/08, Department of Economic History, London School of Economics and Political Science, 2008

Mary S. Morgan, The World in the Model. How Economists Work and Think, Cambridge University  Press 2012.

Nubukpo « Les macroéconomistes africains : entre opportunisme théorique et improvisation empirique », Politique Africaine, 124, décembre 2011, pp. 87-99

J.P. Olivier de Sardan, O. Hamani, N. Issaley, Y. Issa, H. Adamou, I Oumarou, « Les transferts monétaires au Niger : le grand malentendu. », Revue Tiers Monde 2/2014 (n° 218) , p. 107-130

Porter, Trust in numbers: the Pursuit of Objectivity in Science and Public Life.Princeton University Press, 1995

Salais, Le viol d’Europe, Enquête sur la disparition d’une idée, PUF, 2013

Samuel, La production macroéconomique du réel. Formalités et pouvoir au Burkina Faso, en Mauritanie et en Guadeloupe, thèse de doctorat, IEP de Paris, 2013

Samuel, «Statistics and Political Violence: Reflections on the Social Conflict in 2009 in Guadeloupe », Partecipazione e Conflitto, Vol. 7, no. 2, juin 2014

Siméant, Contester au mali. Formes de la mobilisation et de la critique à Bamako, Karthala, 2014

Speich, « Travelling with the GDP through early development economics’ history », Working Papers on the Nature of Evidence: How Well Do ‘Facts’ Travel?, No. 33/08, Department of Economic History, London School of Economics and Political Science, 2008

Strathern, (dir.) Audit Cultures: Anthropological Studies in Accountability, Ethics and the Academy, Routledge, Londres, 2000

Supiot, La gouvernance par les nombres-Cours au Collège de France 2012-2014, Fayard, 2015

Tooze, Statistics and the German state 1900-1945: The making of modern economic knowledge, Cambridge University Press, Cambridge, 2001

Van de Walle, African Economies and the Politics of Permanent Crisis, 1979–1999, Cambridge University Press, Cambridge, 2001

Ward, Quantifying the World. UN Ideas and Statistics, Bloomington, Indiana University Press, 2004

Ziai, « The Millennium Development Goals: back to the future? », Third World Quarterly, 32:1, 2011

[1] Quelques exceptions notables étant  par exemple Van de Walle (2001) ou Anders (2010)

[2] En paraphrasant Alain Desrosières qui invitait à étudier la « chaine de production statistique »

Call for Papers: Voting materiality: technologies and imaginations of citizenship

Call-for-proposalsCall for papers for the journal Politique africaine

Guest editors: Sandrine Perrot, Marie-E. Pommerolle & Justin Willis

« Voting materiality: technologies and imaginations of citizenship »

At election time, public space is crowded with the stuff of campaigns: posters, tee-shirts, and audiovisual messages flow into the streets, as well as in more specific social spaces like churches, administrative offices, and marketplaces. At the same time, electoral institutions create, buy and circulate technologies meant to ensure « free and fair » elections, from registration to counting of the votes. A variety of objects are conceived and produced to build institutions and citizenship in conformity with the idea of « modern » political representation. This abundance of official and unofficial materials opens new avenues for research in the near-saturated field of electoral sociology. Objects are at the centre of symbolic and material transactions; studying them may help trace changing forms of control, exchanges, subjugation and disobedience which erupt during electoral situations.

Continuer la lecture de Call for Papers: Voting materiality: technologies and imaginations of citizenship

Appel à contributions : Les matériels du vote: dispositifs et imaginaires de la citoyenneté

Appel-polaf1Appel à contributions pour Politique africaine

Dossier coordonné par Sandrine Perrot, Marie-E. Pommerolle & Justin Willis

« Les matériels du vote: dispositifs et imaginaires de la citoyenneté »

En période électorale, l’espace public est envahi d’objets. Posters, tee-shirts, messages audio-visuels, manuels de l’électeur circulent aussi bien dans les rues que dans les espaces sociaux plus spécifiques (Églises, administration, marchés…). En même temps, les institutions électorales conçoivent, achètent, diffusent des technologies censées permettre un processus électoral « libre et juste » depuis le recensement électoral jusqu’au dépouillement du scrutin. Un ensemble hétérogène d’objets sont ainsi produits afin de construire des institutions et des citoyens en adéquation avec les représentations politiques « modernes », en constante redéfinition. Cette profusion matérielle, officielle et officieuse, offre une perspective de recherche stimulante dans le champ de recherches de la sociologie électorale saturé. Partir des objets, au cœur de transactions matérielles et symboliques lors du moment électoral, permet de tracer au plus près les tentatives de contrôle, les formes de l’échange, de la soumission et de la désobéissance qui caractérisent les situations électorales, à la fois routinières et toujours exceptionnelles.

Continuer la lecture de Appel à contributions : Les matériels du vote: dispositifs et imaginaires de la citoyenneté

Appel à contributions : L’Éthiopie sans Meles Zenawi. Un régime autoritaire « à l’épreuve »

Appel-polaf1Dossier coordonné par Jean-Nicolas Bach
(Les Afriques dans le Monde, Sciences-Po Bordeaux)

« L’Éthiopie sans Meles Zenawi : Un régime autoritaire « à l’épreuve »

Trois ans après la disparition du premier ministre éthiopien Meles Zenawi, en 2012, après 17 ans d’exercice continu du pouvoir exécutif suprême, sa figure trône plus que jamais dans les rues de la capitale et parfois jusque dans les zones rurales les plus reculées. « L’Éthiopie sans Meles » semble aujourd’hui poursuivre sa lancée sur les bases érigées par son père fondateur, et rendre hommage à ce dernier comme pour mieux embrasser l’avenir. Le régime a évité les soubresauts d’une fin de règne, à tel point qu’on doit ici poser la question de la nécessaire réévaluation du rôle de Meles lorsqu’il était à la tête du pays : Qui était Meles Zenawi ? Sa disparition a-t-elle dévoilé ou réactivé des arènes de négociations ou des factions au sein du parti au pouvoir depuis 1991, l’Ethiopian People’s Revolutionary Democratic Front (EPRDF), qui n’étaient pas perceptibles lorsqu’il était au pouvoir ? A-t-elle ouvert de nouvelle structure d’opportunité et de nouveaux possibles ? Quel a été son impact sur le gouvernement « collectif » du Front ? Quels sont aujourd’hui les enjeux et les effets du renouvellement générationnel inachevé, enclenché par Meles au sein du Front au lendemain des élections générales de 2010 ?

Continuer la lecture de Appel à contributions : L’Éthiopie sans Meles Zenawi. Un régime autoritaire « à l’épreuve »

Call for proposals: Ethiopia Without Meles. “Testing” the authoritarian regime

Guest Editor: Jean-Nicolas Bach
(Les Afriques dans le Monde, Sciences-Po Bordeaux)

“Ethiopia Without Meles: “Testing” the authoritarian regime”

The death of Meles Zenawi in 2012 marked the end of 17 years of his continuous leadership as Prime Minister over the Ethiopian regime. Three years later, one is still likely to see the pictures of the former head of executive, not only in the streets of the capital city, but also in remote rural areas. It seems « Ethiopia Without Meles » has been following the path shaped by its architect and paying tribute to him to better embrace the future. The apparent continuity of the regime and the smooth transition nevertheless raises many questions. It invites us to think about and, if necessary, reevaluate the role played by Meles as the head of the country: Who was Meles Zenawi? Did his death unveil or reactivate arenas of negotiations or hidden factionalisms within the Ethiopian Peoples Revolutionary Democratic Front – the ruling Front since 1991? Has it created new opportunity structures and possibilities? How has it impacted the “collective leadership” of the Front? What are the challenges of the generational renewal initiated by Meles after the 2010 general election? These are some of the key questions this Special Issue would like to address.

Continuer la lecture de Call for proposals: Ethiopia Without Meles. “Testing” the authoritarian regime

Call for papers : « Political Polyphonies of Rap »

Call-for-proposalsCall for papers for the journal Politique africaine, march 2016 issue.

Guest editors: Alice Aterianus-Owanga (Labex CAP, IIAC/LAHIC, Musée du Quai Branly) and Sophie Moulard (Associate researcher at LAM)

This special issue of the journal Politique africaine responds to the remarkable expansion, since the 1980s, of rap music and other hybrid, hip-hop inspired musical genres (hiplife, bongo flava, kwaito, etc.) in Africa. Through a focus on this musical phenomenon, a key feature of African urban landscapes and youth discourse across the continent, the articles collected here will reflect on contemporary politics in Africa. Against presuppositions that tend to take the political aspect of rap for granted, we propose to consider how – through what manner of processes, actors and connections – the musical genres addressed here became a tool and a vector of politics. In a time of shifting modes of expression, control and engagement, what does an in-depth study of rap music teach us about emergent mechanisms of political participation and relationships to power? What kinds of continuities do we encounter, here, with a longer history of urban musical practices in Africa? And what does careful attention paid to these developments tell us about the social and political construction of youth on the continent? Continuer la lecture de Call for papers : « Political Polyphonies of Rap »